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English version |
| L’obscurité
de la nuit, même si elle devait durer mille ans, ne pourrait
cacher le soleil levant, de même d’innombrables périodes
de conflit et de souffrance ne peuvent dissimuler le rayonnement
inné de l’Esprit.
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ARTICLES de Peter Fenner |
Ressources |
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La spiritualité
orientale Le désir sincère d’accéder à une vie ayant plus de sens et apportant plus de satisfactions, a engendré l’apparition de douzaines de religions et de milliers de méthodes psychologiques dans le but d’améliorer notre qualité de vie. Bien que les religions et les supports psychologiques soient extrêmement variés, tous se basent sur le fait qu’il y a quelque chose à changer en nous ou dans notre environnement pour parvenir à éliminer la souffrance et accéder à la paix intérieure et au bonheur durable. Ils prônent donc d’introduire un changement que ce soit au niveau émotionnel, cognitif ou politique. Or même si des changements à ces niveaux peuvent bien entendu contribuer à améliorer notre bien-être et notre bonheur, ces courants de pensées rejettent les perspectives et les voies menant à l’harmonie intérieure et à l’ultime satisfaction qui ont été découvertes par d’autres cultures. Les cultures orientales, en particulier, ont découvert et perfectionné des moyens naturels et libres de tout effort, nous amenant à une expérience plus directe et souple de ce qu’est la vie. D’après la sagesse contenue dans la spiritualité orientale, la source de notre souffrance et de notre confusion réside dans l’attachement que nous portons à ce que nous expérimentons. Lorsque nous faisons une fixation, nous investissons notre énergie mentale, émotionnelle et physique à vouloir garder ou changer ce que nous sommes en train d’expérimenter. Mais comme notre expérience change constamment, nous ne pouvons jamais conserver ce à quoi nous aimerions nous attacher. Les pensées et les émotions plaisantes ne durent jamais, nos relations se font et se défont, le succès et l’échec sont passagers. Notre attachement à des expériences plaisantes et notre aversion à la douleur sont donc la source de notre souffrance et de notre détresse. L’essence même des philosophies orientales est de cultiver une sagesse qui nous connecte à un espace dans lequel toutes les expériences surviennent librement au lieu d’essayer de produire des sensations ou des émotions particulières. Les enseignements provenant de philosophies spirituelles telles que le Taoïsme ou le Bouddhisme sont simples. Leurs méthodes nous éclairent sur les chemins naturels qui mènent à un état de réelle liberté et présence. On pourrait dire que les procédés et les moyens utilisés dans ces philosophies très pragmatiques sont simplement l’expression de ce qui arrive tout naturellement lorsque nous résolvons d’une manière authentique nos peurs et nos conflits plutôt que de les tenir volontairement à distance ou d’essayer de les supprimer. Selon ces philosophies, nous n’avons pas besoin de chercher à éviter ce que nous sommes en train d’expérimenter pour trouver une réelle liberté. Lorsque nous sommes totalement présents dans ce que nous vivons, sans besoin quelconque d’augmenter ou au contraire d’en réduire la qualité ou l’intensité, nous pouvons éprouver un état d’être unique, vaste et libérateur. Nous pouvons particulièrement remarquer que dans les moments où nous éprouvons le besoin d’échapper ou de nier nos pensées, émotions ou perceptions nous nous sentons emprisonnés et pris au piège. L’expérience de la liberté totale (inconditionnelle) est donc en opposition aux formes conditionnées de liberté produites lorsque nous essayons de manipuler ou de changer nos pensées ou nos émotions. La forme de liberté que nous éprouvons lorsque nous changeons nos circonstances aussi bien intérieures qu’extérieures est toujours limitée puisque dès que ce que nous expérimentons s’éloigne de nos «critères de préférence» nous souffrons. Notre liberté dépend donc du degré d’assouvissement de nos désirs. L’expérience de la liberté inconditionnelle, d’un autre côté, nous permet de faire l’expérience de tout ce qui se présente dans la vie, indépendamment de ce que nous voulons ou ce vers quoi nous aspirons. L’expérience de la liberté inconditionnelle est aussi une expérience de présence. C’est l’expérience de s’adapter complètement à ce qui est. C’est bien différent de l’attitude qui consiste à supporter avec courage les expériences de la vie. Il s’agit en fait d’un état totalement ouvert et spacieux, libre de tout stress et conflits. C’est un état de prise de conscience et de sérénité dans lequel nous n’essayons aucunement de changer quoi que ce soit. C’est un état dans lequel nous sommes conscients, détendus, et capables d’accueillir pleinement toutes les émotions, pensées et expériences sans besoin d’y échapper ou de les transformer. Lorsque l’énergie liée à l’attachement a ralenti nous sommes à même de faire l’expérience d’une clarté naturelle et d’un bien-être d’être totalement présents dans notre vie d’une manière détendue et sans jugements. En lâchant prise sur l’énergie qui morcelle notre pensée, l’harmonie et l’équilibre s’installent dans tous les domaines de notre vie. Les luttes et les tensions font place à la liberté et l’ouverture. Nous apprenons à prendre conscience de nos pensées, nos sentiments et perceptions sans ressentir le besoin de les rejeter ou de nous y complaire… Comment nous débarrasser
de Comment pouvons-nous relâcher et lier l’énergie créée par des croyances et des schémas de pensées discordants? En premier, nous devons être prêts à reconnaître la nature dualiste des croyances. Nous pouvons commencer par être conscients de toutes les croyances et les attitudes dont nous sommes faits. Lorsque nous rejetons les croyances et les valeurs d’autres personnes car elles mettent les nôtres en danger, nous devons prendre conscience que ces valeurs et croyances qui nous font peur sont également présentes dans notre psychisme. Autrement nous ne les rejetterions pas. Par exemple, si nous n’aimons pas les personnes peu aimables, cela signifie que nous n’avons pas nous-même reconnu et accepté notre propre tendance à être désagréable. De la même manière, nous pouvons prendre conscience que nous essayons de convaincre les autres du bon droit de nos croyances car en fait nous en doutons nous-même quelque part. Ainsi, le monde devient un miroir qui reflète nos propres déséquilibres et faux-pas. Nous pouvons également observer notre façon de réagir à nos pensées, nos émotions et nos perceptions d’une manière extrême. Par exemple, nous pouvons commencer à observer notre tendance à : - rendre des tâches faciles ou difficiles, Lorsque nous observons avec honnêteté nos tendances à penser et agir d’une manière extrême, nous avons plus de chances de ne pas nous laisser aller à ces comportements. En éliminant les réactions excessives et intenses, notre vie devient moins compliquée et plus paisible. Lorsque notre vie devient plus simple et paisible, nous pouvons commencer à sentir germer l’harmonie qui gît au cœur de tout conflit. Nous arrivons à un « point mort » où il y a un relâchement automatique du stress, des tensions et des conflits au moment même où ceux-ci auraient pu se créer. Sans efforts de notre part, nous donnons simplement la possibilité aux croyances qui limitent et dénaturent le moment présent de se dissoudre de nouveau dans l’océan de conscience indifférenciée d’où elles venaient d’émerger. En faisant cela, nous récupérons la liberté ultime d’être qui nous sommes, sans affectation, gêne ou besoin de mettre en place un dispositif quelconque. Notre vie devient tout naturellement joyeuse, pleine
d’une créativité spontanée, d’un
grand discernement et comblée. Peter FENNER Si vous souhaitez recevoir un document PDF incluant articles, extraits de livres et entretiens complets, précisez dans un email vos noms, prénoms, adresse email et adresse postale et nous vous les adresserons rapidement. |
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fil de la certitude, dilemmes de la voie bouddhiste Le
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